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耶律楚材如诗的人生

耶律楚材,字晋卿,号湛然居士,是13世纪出身于契丹族的一位杰出的政治家,也是一位很有成就的学者和诗人

耶律楚材如诗的人生

耶律楚材,字晋卿,号湛然居士,是13世纪出身于契丹族的一位杰出的政治家,也是一位很有成就的学者和诗人。他生活于民族矛盾和阶级矛盾复杂交织的金元鼎革之际,先后服务于金政权和蒙古政权。在奉事蒙古汗的30余年间,耶律楚材施展经邦济世之才,在政治、经济、文化等方面建立了显赫事功。

耶律楚材文学成就很高,有《湛然居士文集》 《西游录》传世,其中最突出的当属诗歌,有600多首,内容丰富。通过诗歌,书写了他大济苍生的远大政治抱负,抒发了他对民族融合、天下一统的向往以及对不施仁政的忧虑。从他的诗歌中,我们能够体察到耶律楚材以儒治国的勃勃雄心却不得志、不被重用的复杂的心路历程。耶律楚材的诗歌不仅在艺术上有较高的价值,更重要的是提出了“华夷一统”的大中华民族的概念,这在当时具有很重要的意义。

我本东丹八叶花

耶律楚材生于金世宗大定二十九年(1189),是金尚书右丞耶律履之子。耶律楚材的九世祖为辽朝的创立者辽太祖耶律阿保机(872~926)。耶律阿保机雄才大略,是当时契丹族最杰出的军事家、政治家,而且会说汉语,重用汉文人,他从建立辽朝开始就不断地吸取汉文化。耶律楚材的八世祖为耶律阿保机的长子耶律倍(909~946)。耶律倍很有军事才能,而且野心勃勃,对儒家思想和汉族文化也有着很强烈的认可。

对于自己家族的历史,耶律楚材非常自豪,在为儿子耶律铸所作的长诗中,耶律楚材骄傲地述说家史:“皇祖辽太祖,奕世功德积。弯弓三百钧,天威威万国。一旦义旗举,中原如卷席。东鄙收句丽,西南穷九译。古器获轩鼎,神宝得和璧。南陬称子孙,皇业几三百。”成吉思汗十年(1215),燕京被攻陷,耶律楚材看到时局已定,金朝已元气全无,于是便拜师万松老人学习佛理。后因自己的政治理想和抱负,受成吉思汗召见并跟随于他,效力于成吉思汗和窝阔台几十年。

天皇有意用吾儒

耶律楚材是一位饱读儒家经典、汉文化程度高的文人,他崇尚“以儒治国,以佛治心”。生于乱世的耶律楚材并没有狭隘的民族主义,他辅佐拥有雄才大略的成吉思汗,积极宣传儒家思想,减轻战争带给人民的苦难。到窝阔台继位后,更加施展出了他安定国家的政治才干。他将拯救民生作为己任,兼济天下。

成吉思汗四处进行征服的战争,在这个过程中他逐渐意识到了广纳贤能对自己统治的帮助。蒙古太祖十三年(1218),成吉思汗得知燕京城中有个博学的耶律楚材,于是派遣专使前来,想一睹其人风采。耶律楚材得知成吉思汗要召见他,感到这是实现自己政治理想抱负的难得机会,于是应召。这件他人生中的重要事件也反映在他所写的《和平阳张彦升见寄》中:“圣主得中原,明诏求王佐,胡然北海游,不得南阳卧。”

耶律楚材开始并没有受到成吉思汗的重用,成吉思汗之所以让耶律楚材跟随他,是因为他看中了耶律楚那套儒家文化本领。耶律楚材耐心等待机会来实现自己“民族融合,华夷一统,共享太平”的理想。由于当时他自己得不到重用,他的“以儒治国,以佛治心”的思想只能是理想,不能得以实现。在这一时期,耶律楚材致君泽民的雄心壮志受到压抑,在他回忆性的诗歌里可以看出这一点。如《和移剌子春见寄五首》其二:“生遇干戈我不辰,十年甘分作俘臣。”在耶律楚材看来,自己在西域近10年并没有实现自己的理想,尽管如此,耶律楚材仍然利用自己的优势做一些有益于民族融合的事。1224年,成吉思汗率军攻到印度河畔,据《中书令耶律公神道碑》记载:“行次东印度国铁门关,侍卫者见一兽,鹿形马尾,绿色而独角,能为人言曰‘汝君宜早回’。上怪而问公。公曰‘此兽名角端,日行一万八千里,解四夷语,是恶杀之象,盖上天遣之以告陛下。愿承天心,宥此数国人命,实陛下无疆之福’。上即日下诏班师。”从中我们可以看出,耶律楚材把怪兽的叫声说成是“汝君宜早回”的话语,只是耶律楚材为避免成吉思汗过多为了征战残害生灵而借助怪兽叫声来劝告成吉思汗班师的一种方法。

华夷一统太平秋

耶律楚材通过诗句充分表达了希望国家统一、天下太平的思想。他超越民族界线积极支持蒙古的统一事业,期盼由蒙古大军来实现国家“华夷一混”的大一统局面。他认定蒙元统治者有实现大一统的真正力量,寄希望于蒙古政权;加上之前的社会历史背景以及自己的经历,亲历了乱世政权的混战,又继承着祖辈的志向,因此他要以儒家思想为思想基础实现国家的大一统。

中国传统儒家思想历来主张在政治上实现大一统,而且很重视正统王朝的正统地位。至于非汉族政权,经常将其贬低为“夷狄”,不把他们列入正统王朝的行列。耶律楚材受儒家思想的熏陶,也非常强调正统王朝在政治上的大一统。在他看来,这种正统王朝的大一统是没有严格的华夷区分的。对于这种认识耶律楚材虽没有正面加以阐述,但我们可以从他的作品《湛然居士文集》中窥见端倪。耶律楚材借蒙古西征寄托自己期盼国家统一的愿望,渴望统一天下,出现太平盛世。他在《过闾居河四首》其三中写道:“一圣龙飞德足称,其亡凛凛涉春冰。千山风烈来从虎,万里云垂看举鹏。尧舜徽猷无阙失,良平妙算足依凭。华夷混一非多日,浮海长桴未可乘。”耶律楚材在与同僚之间的赠答酬唱诗中,也多表达了对于统一的盼望。如“车书南北无多日,万里河山宇宙新”“泾渭同流无间断,华夷一统太平秋”“何日要荒同入贡,普天钟鼓乐清平”,等等。后来,耶律楚材还把蒙古大军大捷比作汉唐伟业加以赞美。他在《继宋德懋韵三首》中称成吉思汗为圣人,认为蒙古政权时期的强盛大大超过了中国历史上最强盛的汉唐时期。

斯文将丧是吾忧

耶律楚材一生处在蒙古国创业初期,随成吉思汗西征,在西域生活多年,长期远离亲友的他常常感到寂寞和孤独。他在许多诗中抒发了对亲人、朋友及故乡的思念。耶律楚材幼年丧父,母亲辛苦地将他抚养成人,在文才和德育上言传身教,所以他对母亲的感情非常深厚,所作诗句感人至深:“游子栖迟久不归,积年温情阙慈闱。囊中昆仲亲书帖,箧内萱堂手制衣。黄犬不来愁耿耿,白云空望思依依。欲赁鳞羽传安信,绿水西流雁北飞。”

耶律楚材也时常思念往日一起读书的朋友们。郑景贤是耶律楚材最知心的朋友,二人往来的诗歌中有许多感情真挚、语境优美的佳篇。“金朋兰友音书绝,玉轸朱弦尘土生。……云山不碍归飞梦,夜夜随风到玉京。”这类表达思念故园之情的诗歌还有很多,如 “回首故园千万里,倚楼空望白云飞”“万里西征出玉关,诗无佳思酒瓶干”,等等。

在战乱动荡的年代,思念家乡亲人是情理之中,但他的忧思还有深层的原因,就是对于“仁政不施”和“斯文将丧”的深刻痛楚和忧患意识。耶律楚材终身奉行“以儒治国”的经世思想,但他的治国之道并没有得到充分重视,他远大的政治抱负在残酷的事实面前只能为后人所叹息。

葡萄亲酿酒,杷榄看开花

耶律楚材的诗歌作品中,西域诗是文学成就很大的一部分,为蒙元的文学添加了浓墨重彩的一笔。

1220年,成吉思汗率军攻陷原属西辽的河中府,这里今天称为“撒马尔罕”,位于阿姆河和锡尔河之间、新疆阿尔泰山以北地区,历来是丰饶之地。耶律楚材在河中府驻守期间写了大量的诗,《西域河中十咏》是其代表作。耶律楚材的诗主要描写自己在西域的见闻与印象及西域的风土人情。1222年,耶律楚材在战火已经平息的西域河中府留守,河中府浓郁的民俗风情、舒缓的生活节奏、宜人的风光物态,使得在内外忧患中长大、在生离死别中品尝人生百味的耶律楚材有了终老于寂静的西域小城的念头,“为人但知足,何处不安生”。

耶律楚材在很多诗中描写了西域地区美丽的风光、富饶的生活和浓郁而有特色的民族风情,诗句中流露出了对斯土斯民的赞美。《壬午西域河中游春十首》之五中写道:“二月河中草木青,芳菲次第有期程。花藏径畔春泉碧,云散林梢晚照明。含笑春桃还似识,相亲水鸟自忘情。”诗歌中作者描写了当地有特色的景物,让人心向往之。在《赠高善长一百韵》中:“西瓜大如鼎,半枚已满筐。杷榄贱如枣,可爱白沙糖。”丰饶的物产令诗人抒发了“人生为口腹,何必思吾乡”的感慨。“素袖佳人学汉舞,碧髯官妓拨胡琴。”诗歌讲的是西域的舞女学跳汉舞、官妓弹奏胡琴的情景。字里行间是民族融合的折射,是各族人民之间的交流。这些同耶律楚材渴望统一的愿望是十分符合的。

作者:张杨子

来源:《百科知识》

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